Remise du rapport de la mission de réflexion sur l'enseignement de la morale laïque - 22 avril 2013

Résumé des préconisations du rapport
Préambule
Introduction
I. La formation morale et civique de l’élève : état des lieux
II. Un enseignement laïque de la morale : principes et orientations
III. Un enseignement laïque de la morale : quelles modalités ?
IV. Orientations pour le Conseil supérieur des programmes
Bibliographie indicative
Annexes

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Voir l'intervention de Vincent Peillon, Ministre de l'Education Nationale,

lors de la remise du rapport sur l'enseignement de la morale laïque

"François Hollande, candidat PS à la présidentielle, a déclaré hier soir avec force devant plus de 400 frères du GODF qu’il envisageait l‘intégration dans la Constitution de la Séparation de l’Église et de l’État.  Cette déclaration forte, le socialiste, accompagné par le profane Jean Glavany, l’a faite alors qu’il était invité au siège du GODF, rue Cadet à Paris, après François Bayrou (27 septembre) et le frère Jean-Luc Mélenchon (8 novembre).

Cette Tenue Blanche Fermée a donc eu lieu hier soir dans le cadre des « Grands Echanges 2012« , une initiative de 8 loges (Citoyens du Monde, Echelle Humaine, La Lumière, Maximilien l’Incorruptible, Picardie, La Pomme Sabolienne, République et Salvador Allende) soutenue par le Conseil de l’Ordre. Elle a connue une belle affluence puisque le temple Groussier n’a pas suffit et, dit-on, des frères ont été refusés.

Étaient présents des députés socialistes initiés comme Christian Bataille (ancien président de  la Fraternelle parlementaire), Victorin Lurel (Guadeloupe) et Jean-Marie Cambacéres (Gard, 1988-1993).

Participaient également à la Tenue, le Grand Maître Guy Arcizet, et les Passés Grands Maîtres Gilbert Abergel, Philippe Guglielmi, Patrick Kessel et Jean-Michel Quillardet. Ce dernier, interrogé sur la déclaration de François Hollande prônant l’intégration de la séparation de l’Église et de l’État dans la Constitution, a estimé qu’il s’agissait d’une avancée importante." (François Koch- L'Express)

Source : le 23 novembre 2011 18H52 | par François Koch

Au GODF, Hollande prône l’intégration de la laïcité dans la Constitution

Propositions pour une "charte européenne de la laïcité". L’Union Européenne a besoin d’institutions démocratiques. Celles-ci, dans leurs principes et leur fonctionnement, doivent se fonder sur une éthique civique et sociale capable d’assurer l’harmonie entre les multiples diversités humaines où l’Europe puise sa richesse et sa vitalité. Ces valeurs et ces principes fondamentaux doivent mettre les peuples d’Europe à l’abri des affrontements intercommunautaires, des rivalités religieuses, des intégrismes réducteurs et des cléricalismes aliénants. Les présentes propositions sont destinées à l’élaboration d’une CHARTE qui visera à définir la portée et le cadre des valeurs fondamentales sur lesquelles doivent reposer les institutions communautaires afin qu’elles contribuent au progrès. Nous l’avons définie "charte de la LAÏCITÉ", parce que telle est notre vocation essentielle, mais le même contenu pourrait fort bien convenir pour la CHARTE EUROPÉENNE DES DROITS FONDAMENTAUX (actuellement à l’étude au sein de l’Union Européenne). Nos propositions pourraient également servir de socle idéologique pour une CHARTE de la CITOYENNETÉ EUROPÉENNE

• ARTICLE 1 : STRICTE SÉPARATION DU DOMAINE PUBLIC ET DE LA SPHÈRE PRIVÉE (INDÉPENDANCE À L’ÉGARD DES ÉGLISES ET DES RELIGIONS), p1
• ARTICLE 2 : PAS DE LEGALISATION DES INTERDITS DOGMATIQUES, p1
• ARTICLE 3 : EGALITÉ ET UNICITÉ DES DROITS DE L’INDIVIDU, p1
• ARTICLE 4 : TOLERANCE MUTUELLE ET IDENTITE DES DROITS ET DEVOIRS, p1
• ARTICLE 5 : PRIMAUTE DE L’INTÉRET GENERAL, p1
• ARTICLE 6 - SOLIDARITE ENTRE PEUPLES, p1
• ARTICLE 7 - AFFRANCHIR LE CITOYEN DES CONTRAINTES COMMUNAUTARISTES, p1
• ARTICLE 8 - LIBRE DIFFUSION ET RAYONNEMENT DES VALEURS LAIQUES, p1
• ARTICLE 9 - LA LAÏCITE, GAGE POUR L’EUROPE, DE PAIX CIVILE ET D’HARMONIE, p1
• ARTICLE 10 - POUR L’ÉMERGENCE D’UNE CITOYENNETÉ EUROPÉENNE

Dispositions

Les institutions européennes assureront l’indépendance absolue des organismes officiels et des services publics vis-à-vis des Églises, des clergés, et des influences confessionnelles. Les responsabilités civiques, sociales, culturelles et éducatives découlant de la politique communautaire seront assumées par les services publics européens, et ne seront pas dévolues à des organismes privés. En matière de religion, l’exercice des droits légitimes (individuels et collectifs) sera garanti par la loi communautaire dans le cadre de la sphère privée dont ils ressortissent, sans jamais interférer avec le domaine public et politique.

Implications

En matière de croyances religieuses et de pratiques cultuelles, les libertés et droits individuels et collectifs seront garantis par la Loi européenne qui veillera en outre à ce que ces activités ne sortent jamais du domaine privé. Les organisations confessionnelles s’en réclamant n’auront pas vocation à formuler d’exigences ni de revendications particulières, à l’égard de la collectivité publique européenne ; cela exclut toute subvention, toute dérogation, tout impôt spécifique européen destiné aux Églises, aux clergés ou communautés cultuelles.

Dispositions

Au sein de la Communauté européenne, la vie civique, politique, culturelle et sociale doit s’organiser en respectant toutes les libertés individuelles et collectives associées à l’intérêt général et au bien public. La loi communautaire doit en outre promouvoir les émancipations nécessaires, au regard des aliénations aux droits civiques encore existantes dans certains États européens.

L’absolue liberté d’expression et de création artistique sera garantie dans tous les États-membres de l’Union, sans qu’aucun groupe de pression, confessionnel ou communautariste puisse en obtenir la limitation au nom d’interdits qui ne concerneraient que ses propres membres. La mise en pratique des avancées de la recherche scientifique bénéficiera d’une totale liberté individuelle et collective, dans le cadre de la seule loi civile votée par les instances élues et légalement responsables : les interdits à caractère religieux ne sauront être pris en compte par la législation communautaire.

Implications

L’individu a imprescriptiblement droit à une pensée individuelle totalement libre : liberté notamment de croire ou de ne pas croire en un Dieu quelconque, ou d’exprimer son acceptation ou son refus des religions comme sa sympathie ou son hostilité aux clergés.

Aucune législation européenne ne pourra prétendre interdire les propos jugés blasphématoires ou sacrilèges par les adeptes ou les professionnels d’une religion ou les membres d’une communauté cultuelle, tant que ces propos ou ces écrits n’inciteront pas à la violence.

L’écrivain, le chroniqueur, le chercheur, le savant, l’artiste, le cinéaste, l’homme de théâtre ne doivent subir aucune contrainte dans leurs activités de création ; aucune idéologie, aucun dogme n’est à l’abri ni de la critique ni de la dérision.

La législation européenne ne peut prétendre interdire la contraception, l’1.V.G., la conception médicalement assistée, ni le refus de l’acharnement thérapeutique ou toute autre pratique scientifiquement possible, susceptible de donner plus de liberté et de dignité aux couples et aux individus. La mise en oeuvre d’un droit européen ne saurait conduire à une réduction des législations nationales les plus avancées dans le domaine de l’indépendance vis à vis des influences dogmatiques....Lire la suite

Source Mouvement Europe et Laïcité CAEDEL

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La Loi de séparation des Eglises et de l'Etat en France

Résumé de l'intervention du Professeur Henri Pena Ruiz lors d'un colloque organisé par les Comités Laïcité République à Paris, le 7 Mai 2011- Henri Pena-Ruiz Professeur en chaire supérieure de khâgne au lycée Fénelon (Paris) La laïcité, principe d’émancipation universelle S’il existe un mérite essentiel de la laïcité, c’est bien d’unir les hommes par-delà leurs différences. Mais on peut s’unir de différentes manières. On peut s’unir par et pour la soumission, comme dans le communautarisme théologico-politique. Pente facile et aliénante du particularisme partagé. On sait les dangers d’un tel type d’union, qui peut dégénérer en guerre des dieux ou « choc des civilisations ». La laïcité, quant à elle, unit les hommes par cela même qui les élève et les libère : des principes émancipateurs, de portée universelle, qui délivrent des traditions rétrogrades : liberté de conscience, égalité de droit de tous, promotion publique du seul intérêt général. Elle en appelle à une exigence libératrice : celle qui consiste, pour chacun, à prendre soin de ses pensées. L’idéal laïque fait donc le pari de la culture, de l’intelligence, de la capacité de transcender les particularismes sans pour autant les nier. Il assure à tous la liberté de conscience non seulement en droit mais aussi en fait, par l’autonomie de jugement que procure la raison et le sens du vrai que procure l’esprit scientifique et philosophique. Le concept d’instruction publique, forgé par Condorcet, est ici décisif. L’expérience même de la liberté, comme le souci d’égalité, conduit à cultiver les exigences d’une pensée affranchie, maîtresse d’elle-même. C’est pourquoi la laïcité a partie liée avec la connaissance objective, admirable école de lucidité par les démarches de rigueur qu’elle met en œuvre. Au principe d’autorité (« Aristoteles dixit ») elle oppose le principe de raison (« ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle » Descartes, Discours de la méthode). Dans « La Formation de l’esprit scientifique » Bachelard rêvait d’une société faite pour l’école, aux antipodes d’une école mise en tutelle par les préjugés de l’heure ou la logique du profit à court terme. Il faisait ainsi, après Condorcet, le pari d’une humanité éclairée, puisant dans les conquêtes de la science et la distance réflexive de la philosophie les ressources propres à faciliter une conduite individuelle et collective maîtrisée. Aujourd’hui de nouveaux obscurantismes ont surgi. Ils appellent une renaissance de l’esprit des Lumières selon une figure nouvelle. Quant aux mélanges de populations aux traditions diverses ils requièrent des Etats conçus comme des cadres juridiques et politiques fondés sur des principes universels, qui incluent sans exclure car ils mettent à distance les particularismes. Bref, des États laïques. On voit bien dès lors la convergence de la science, de la philosophie de l’émancipation, et de l’universalisme républicain, seule réponse viable aux défis actuels. Tel est le projet politique, au sens noble du terme, que l’idéal laïque peut et doit assumer aujourd’hui plus que jamais. Et dans ce projet, la science doit avoir une place essentielle, à rebours de sa mise en cause par des diagnostics irrationnels et faux concernant les dérives de notre modernité. Nul scientisme dans une telle idée. Mais le simple constat d’une exemplarité légitime tant par l’universalité des connaissances scientifiques et l’éthique de la pensée rigoureuse dont elles sont le produit que par la portée émancipatrice du savoir et de sa dynamique. Citations « L’esprit scientifique nous interdit d’avoir une opinion sur des questions que nous ne comprenons pas, sur des questions que nous ne savons pas formuler clairement. Avant tout, il faut savoir poser des problèmes. Et quoi qu’on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d’eux-mêmes. C’est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une réponse à une question. S’il n’y a pas eu de question, il ne peut y avoir connaissance scientifique. Rien ne va de soi. Rien n’est donné. Tout est construit. » Gaston Bachelard, La Formation de l’esprit scientifique (1938), Vrin, coll. " Bibliothèque des textes philosophiques ", 1993, p. 14. « …Plus les hommes seront éclairés, moins ceux qui ont l’autorité pourront en abuser, et moins aussi il sera nécessaire de donner aux pouvoirs sociaux d’étendue ou d’énergie. La vérité est donc à la fois l’ennemie du pouvoir comme de ceux qui l’exercent ; plus elle se répand, moins ceux-ci peuvent espérer tromper les hommes ; plus elle acquiert de force, moins les sociétés ont besoin d’être gouvernées. » Nicolas Caritat, marquis de Condorcet, Ve Mémoire sur l’Instruction publique (1792), dans Écrits sur l’Instruction publique, vol. I, Edilig, 1989, pp. 227-228.